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网络空间不是法外之地。

遐想一：AI技术在政务中的广泛应用。这两种情况在西方民主国家都是常见的，前一种多发生在民主国家的早期，后因侵略战争的所费不赀或得不偿失而罢手。

[8]权力的腐败责任不在权力，而在人之贪欲。这里要把握的关键是，最大限度地让当权者与利益输送方隔绝。自人类进入文明时代，国家产生，权力集成，就需要有一群人来执掌权力，运作国家。从阿克顿的名言说起阿克顿勋爵权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败这一名言，在国际上有多少知名度，未作考证。请看，在A、B类腐败中，你能一眼瞧出权力执掌人在谋求个人不正当的权利或利益。

人们看我此前关于权力的文章，多从正面阐述，甚至可能给人歌德派的印象。这个问题解决不好，就会对党造成致命伤害，甚至亡党亡国。而且这个公共利益只是表面上的公共利益，实际上的统治阶级利益，那么公共利益的最后一点遮羞布也扔掉了，就没有公共利益了，因为统治阶级的利益不能算公共利益。

人们作为私有者之间的对立，不时以恶的形式表现出来，这正是法律权力的用武之地。诚然，在法律中来谈法律的重要，在法律权力中来谈法律权力的重要，那当然是无以复加，甚至唯此为大。我们上面所说的同语反复，并不是文字游戏，也不是揶揄，而是预示着童先生(包含其他特别强调权力在法律中的重要性的法学家)可能已堕入这个怪圈：在法律中强调法律的重要性，在法律权力中强调法律权力的重要性。童先生的反驳也有一定道理：我只讲法律权力，其他权力我不管。

童先生想把权力提来与权利并驾齐驱、甚或超凌于权利之上，也算情有可堪、理之所然了。它能调和衷济，使经济繁盛。

既然如此，我辈追步犹恐不及，怎能再生疑窦呢？在下是这样考虑的，于公而言，如此重大的理论，当要经受多方的验证，验证为真，只会更显其光辉。它能维护社会治安，令百姓安堵。权力的本质或内在规定性是：保护人民正当的利益。极者甚至顾盼自雄、睥睨左右。

童之伟：论变迁中的当代中国法学核心范畴载爱思想网2020.4.24[7] 《礼记·中庸》[8] 如果仅从大处划分，人类的社会关系，均逃不出道德关系和权利关系。但在他人看来，却是漏洞百出。权力所体现的公共利益只是表面上的公共利益，实际上的统治阶级利益。而且，我的拙文一出，童先生或是点赞，或是赠我电子新版的《马恩选集》，或推荐给大学学报，尽显大家之风范。

中国古代法律对道德关系中恶的对立格外关切，用法律来维护道德，我们的先人作了艰难的探索，卓越的实践，积累了成功的经验。既然如此，法律的公正性主要就来源于道，来源于道德和权利。

这就是法律的内在规定，也是法律的公正性之所系。总之，在我看来，权力必须围绕个人权利旋转，权力的重要性在于权利的重要性。

在我国的权利权力统一体结构即法权结构中，权力对权利在体量和强度上占有优势——这是人们凭感官自觉可以体会到的经验的事实。何以没有道理、不能成立？法权说中权力概念的外延虽含盖宪法、法律明示的‘国家权力、‘权力、‘职权、‘权限、‘公权力和公职特权、公职豁免，但确实限于法的范围内。在我与童先生关于权力的起源、本质、内涵、作用、功能等方面的辩难中，我认同权力起源于商品交换所引致的人们对财富的无尽追求，以及人们作为私有者之间的普遍对立，使社会矛盾激增，人们之间的恶性对立时有发生。童先生主要是基于现在的法理学中只以权利为中心而不以权力为中心来提出他的权力中心论的，他认为法理学在总体架构上没有给权力留位置。岂止权力与权利有密切的关系，一切权力的存在都由人性之所系。童先生反是，他认为把他人的剩余产品拿来(上税)就成了权力。

它能移风易俗，使民风淳厚。[4]也就是说，法律权力主要是解决个人权利(如果不将道德列入其中的话)中产生的恶的对立，保护人们正当的个人权利。

[6] 学理上以权利义务为核心范畴很大程度上脱离了当代中国宪法、法律文本和生动的法律生活实践，没有现实的法律生活事实做基础。[1]秦前红先生的批评没有错，如果童的权力概念只及于法律权力，确实太狭窄了。

[8]道是对人性的认识、遵循、引领、规约。但是，这样的同语反复是没有什么意义的，如果我们不去研究权力的起源、本质、内涵、作用、功能等，而只强调它的重要性，就算我们把它重复一万遍，也不知道它的重要性在哪里？当然，我们不能栽赃童先生，因为这些方面童先生几乎都说到了，只是我们未必同意童先生的观点。

权力能分配权利，那真是太好了，可以坐等天上掉馅饼了，但这只是个画饼，抵不了饿的。他的权力的实质是公共利益、是公共机关的财产，权力、公共利益、公共机关财产三位一体，可以互相转化和还原。如果让我来说权力的重要性，我会说权力在人类社会的重要性，或者更精准地说权力在人类文明时代的重要性，因为人类社会曾经有不需要权力的时代，只是在文明时代以后，权力的重要性才凸显出来。[2]但如按童先生所说，我们可能会堕入同语反复的怪圈，我们的标题权力在法律中的重要性就可能变成权力在权力中的重要性或法律在法律中的重要性，因为法律就是权力，而在童先生的研究范畴内，权力就是法律。

对童先生特别看重的权力所体现的公共利益，我也指出这个公共利益来源于个人权利，最终公共利益也必将转化为个人权利，体现为个人权利。这样才能使人民得以幸福安定，社会得以正常运行。

它能重教崇德，让社会和美。当我们看到权为民所赋，权为民所用的誓言时，人们利益(道德与权利)的根本性和权力的重要性也就昭昭在目了。

[3] 参见拙文权力与权利的关系，载爱思想网[4] 具体论证参见拙著《中华法系的过去与未来‐重建中华法系刍议》第二章第四节法哲学的中国思考，载爱思想网[5] 如果按童先生的说法，权力来自于税收，权力是公共利益，权力是公共机关财产的话，那么这样的公共利益基本上与法律权力无关，因为收税、创收国有资产，主要由国家的行政权力和经济权力来完成。二者皆从出于人性，构成人类的大千世界。

当法官们依据法学原理所制定的法律判案时，更是在行使法律权力。或者交给剩余权去招呼。个人的法律表现是权利，包括自由等等，国家、国家机构的法律表现是权力。但是，以权利义务为核心范畴的法理学在总体架构上无法给权力留位置，且在无力自圆其说、合乎逻辑地借助欧美的传统说法将权力解说为权利的一部分。

‘孤立单纯地在法律意义上谈论权力问题 ，难以揭示权力的真谛，也难以全面、深入地解释全部法律现象。具体点讲，人类在社会生活中形成一系列的道德规范，用于维系人们之间亲密、和谐、友爱的关系，这关联到人生的美好、家庭的和睦、社会的安定，是国之大事。

所以，权利和权力是当今世界法律生活的两个最基本的事实。否则这个公共利益就是假的，这个权力就是腐败的。

权力只体现公共利益，不体现个人利益或个人权利将智慧法治建设的中国路径、中国优势等要素贯穿始终，培养学生系统掌握智慧法治的中国经验、前沿理论、实践动态与技术原理。

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